Oleh: Norhafizah Abdul Halim
PENDAHULUAN
Persoalan
pembangunan merupakan suatu persoalan penting dalam kehidupan manusia sejagat
kerana ia membawa kesan langsung ke atas setiap aspek kehidupan. Setiap
masyarakat dunia tidak kira sama ada dalam kelompok negara maju, membangun
mahupun mundur berhak untuk berada dalam proses pembangunan yang sepatutnya.
Dalam aspek pembangunan manusia, pelbagai pandangan lahir daripada pemikiran
yang beza telah mencetuskan konsep, teori dan pendekatan pembangunan manusia
yang turut berbeza (Abdul Rahman Embong, 2004). Namun begitu, sejak dahulu lagi
pandangan Barat menjadi paling dominan dalam konsep pembangunan manusia. Hal
ini dapat dilihat melalui konsep dan teori pembangunan manusia yang diasaskan
oleh golongan sarjana Barat dan digunapakai secara meluas dalam kebanyakan
negara-negara Dunia Kedua.
Pembangunan
manusia menurut perspektif lazim jelas berbeza daripada apa yang dibawa oleh
perspektif Islam. Antara perbezaan yang dapat dikenalpasti ialah perspektif
lazim meletakkan penekanan menyeluruh ke atas unsur fizikal dan material
semata-mata seperti meningkatkan ekonomi dan pendapatan negara, penciptaan
sains dan teknologi serta mendapat . Ini membawa kepada matlamat pembangunan
yang bersifat tidak seimbang, lemah dan tidak menyeluruh. Berbeza dengan teori
pembangunan manusia daripada perspektif Islam yang mementingkan keseimbangan
antara aspek fizikal dan spiritual, meningkatkan pembangunan peribadi dan
keupayaan manusia dan bermatlamatkan kesejahteraan hidup di dunia dan di
akhirat.
KONSEP PEMBANGUNAN INSAN MENURUT ISLAM
Pembangunan
manusia menurut perspektif Islam ialah bagaimana mengurus dan membangun segenap
potensi yang dimiliki oleh manusia iaitu unsur akal, hati dan jasmani untuk
dijadikan sumber kekuatan dalam mengurus diri, masyarakat serta alam sekitar.
Segala keistimewaan anugerah Allah SWT kepada setiap makhluknya perlulah diurus
dengan betul dan bijaksana. Keistimewaan ini termasuklah akal yang hanya
dikurniakan kepada manusia dan tidak kepada makhluk lain seperti haiwan mahupun
tumbuh-tumbuhan.
Akal yang
dikurniakan oleh Allah SWT kepada setiap manusia memiliki fungsi dan peranan
yang cukup penting bagi menjadi penggerak kepada kedua-dua unsur baik rohani
mahupun jasmani. Dengan akal yang dimiliki manusia mampu untuk memperolehi
pengetahuan, berupaya untuk mereka cipta sesuatu, berupaya untuk membezakan
antara yang baik dan yang buruk, serta mampu membawa insan kepada zat
keinsanannya.
ELEMEN KEINSANAN DALAM PEMBANGUNAN INSAN HOLISTIK MENURUT ISLAM
Menurut
Al-Ghazali (1990) perbincangan mengenai pembangunan insan yang holistik dan
komprehensif memperlihatkan dua aspek penting dalam kehidupan manusia iaitu
pembangunan spiritual dan pembangunan jasmani secara bersepadu (Al-Ghazali,
1990). Kedua-duanya merupakan komponen yang amat penting dan tidak boleh
terpisah kerana ia dalam aspek pembangunan insan kerana ia saling berinteraksi
dan melengkapi antara satu sama lain bagi melahirkan sebuah pembangunan yang
bersifat sempurna. Namun begitu, pembangunan spiritual adalah lebih dominan dan
membentuk hakikat keinsanan yang hakiki.
Dalam
membentuk pembangunan insan holistik yang mengambil kira kedua-dua aspek
spiritual dan jasmani, perkara utama yang harus difahami ialah hakikat
keinsanan yang merupakan elemen-elemen pembentukan insan yang hakiki. Perkara
asas ini amat penting untuk difahami agar penekanan dan penumpuan yang ingin
diberikan dalam sesebuah konsep pembangunan insan berjaya meliputi segenap
aspek elemen pembentukan insan.
Hakikat
insan menurut Islam terdiri daripada dua unsur iaitu rohani dan jasmani yang
mana kedua-duanya merupakan satu kesatuan. Antara kedua-dua unsur ini, unsur
yang mutlak, tetap dan hakiki ialah unsur rohani. Manakala unsur jasmani pula
merupakan unsur yang bergantung kepada unsur rohani, bersifat nisbi dan
merupakan manifestasi kebenaran hakiki. Selain daripada al-hayah atau
nyawa yang menghidupkan diri insan, unsur rohani dapat dibahagikan kepada tiga
komponen penting iaitu kalbu, akal dan nafsu. Kalbu berada pada kedudukan
separa kesedaran atau melepasi kesedaran diri manusia. Ia merupakan pusat dalam
diri dan berperanan sebagai pemandu dan pengendali. Oleh itu, apabila ia
berfungsi dengan baik, maka kehidupan insan menjadi baik dan hidup sealiran
dengan fitrah semulajadi insan yang diciptakan oleh Allah SWT. Namun begitu,
sekiranya komponen ini tidak berfungsi dengan baik maka akan terjadilah yang
sebaliknya. Sebagaimana yang telah disebutkan dalam sebuah hadis riwayat
Bukhari dari Nu'man ibn Bashir iaitu:
"Sesungguhnya dalam tubuh
manusia ada segumpal daging. Apabila ia baik maka akan baiklah seluruh tubuh namun jika ia rosak maka akan
rosaklah seluruh tubuh. Ingatlah
bahawa ia adalah kalbu".
Unsur
kedua bagi komponen rohani yang ada dalam diri setiap insan adalah akal. Akal
disebut dalam al-Quran sebagai al-‘aql yang membawa maksud menahan.
Orang yang berakal pula disebut sebagai al-aqil. Dari segi bahasa
(etimologi), akal bermakna menahan, ikatan, melarang, dan mencegah. Justeru
itu, orang yang berakal adalah yang mampu menahan dan mengikat hawa nafsunya
daripada membawa diri kepada sesuatu perbuatan. Apabila seseorang manusia dapat
mengawal hawa nafsunya maka akal rasionalnya akan muncul bagi memainkan peranan
dalam mendidik jiwa. Akal berfungsi menyampaikan ilmu pengetahuan kepada hati
yang boleh mempengaruhi agar mendekatkannya kepada Allah SWT. Dari segi
kedudukan, akal berada di tahap kesedaran diri manusia.
Akal yang
dikurniakan oleh Allah SWT kepada setiap manusia memiliki fungsi dan peranan yang
cukup penting bagi menjadi penggerak kepada kedua-dua unsur baik rohani mahupun
jasmani. Dengan akal yang dimiliki manusia mampu untuk memperolehi pengetahuan,
berupaya untuk mereka cipta sesuatu, berupaya untuk membezakan antara yang baik
dan yang buruk, serta mampu membawa insan kepada zat keinsanannya. Imam
Al-Ghazali menegaskan bahawa sememangnya berkebolehan untuk mencapai taraf
malaikat dengan suluhan ilmu dan juga boleh jatuh tersungkur lebih rendah dari
taraf haiwan jika terpengaruh dengan kemewahan dan kenikmatan dunia.
Manusia
mampu memperolehi ilmu pengetahuan melalui daya fikir, pemahaman, hafalan,
imaginasi, penemuan, pengucapan, argumentatif dan sebagainya. Oleh kerana
pelbagai keupayaan tersebut, fungsi akal juga disebut sebagai fitrah insan
iaitu sifat semulajadi yang diciptakan oleh Allah SWT kepada setiap
manusia.
Unsur
ketiga pula ialah nafsu atau disebut juga sebagai syahwat. Syahwat mempunyai
dua fungsi utama iaitu al-ghadab dan al-shahwah. Al-ghadab ialah potensi untuk
menghindari diri daripada segala perbuatan yang berbahaya dan disebut juga
sebagai pertahanan atau pembelaan. Al-shahwah pula ialah potensi untuk memiliki
segala sesuatu yang disebut juga sebagai keinginan atau hawa nafsu.
Prinsip
syahwat merupakan fitrah haiwaniyah kerana ia bersamaan dengan prinsip kerja
haiwan seperti makan, tidur, dan seks. Matlamat utama unsur syahwat adalah
untuk memuaskan keperluan fisiologi. Jika dikawal dengan baik, nafsu atau
keinginan syahwat dapat memberikan beberapa manfaat kepada manusia. Namun
begitu nafsu mampu mendesak manusia bagi memenuhi keinginannya secara bebas.
Apabila manusia terlalu mengikut kehendak nafsu sehingga tidak dapat
mengawalnya, ini bermakna manusia tersebut mengikut kehendak dan fitrah
haiwaniyah. Al-Ghazali menyatakan bahawa syahwat perut dan syahwat jantina
merupakan dua jenis syahwat yang paling banyak meruntuhkan akhlak manusia.
Justeru itu, kedudukan manusia yang mengikut nafsu semata-mata disamakan dengan
haiwan.
KEPERLUAN PEMBANGUNAN INSAN HOLISTIK DALAM MEMBENTUK MASYARAKAT SEJAGAT
Perkaitan
antara elemen keinsanan dalam membentuk pembangunan insan holistik begitu
signifikan terutamanya terhadap matlamat pembangunan yang perlu dicapai oleh
setiap insan bagi tujuan merealisasikan diri manusia sebagai seorang insan
sempurna sebagaimana yang dituntut dalam Islam. Kesemua matlamat ini dapat
dicapai melalui tiga asas utama iaitu hubungan manusia dengan Allah SWT selaku
pencipta (habl min Allah) yang merupakan cara bagaimana seseorang insan
dapat mengenal Allah SWT yang dimanifestasikan melalui enam prinsip Rukun Iman
dan bagaimana cara seseorang insan berhubung denganNya yang dimanifestasikan
melalui lima prinsip Rukun Islam. Asas kedua pula ialah hubungan manusia dengan
manusia (habl min al-nas) dimana setiap insan diwajibkan mematuhi segala
perintah Allah SWT serta meningggalkan segala laranganNya ketika berhubungan
sesama insan. Asas ketiga ialah hubungan manusia dengan alam dimana Allah SWT
telah pun memberikan garis panduan untuk manusia berinteraksi dengan alam
sekitar (Muhammad Syukri Salleh, 2003).
Pembangunan
insan dalam konteks membentuk masyarakat bertamadun dapat difahami sebagai
suatu usaha yang berterusan sepanjang hayat dalam memupuk dan mengembangkan
potensi-potensi yang ada dalam diri manusia agar menjadi subur dan kental rasa
keimanannya terhadap rukun Iman serta berupaya untuk menggesa dan menyumbang ke
arah kebaikan dan kesejahteraan hidup diri sendiri, orang lain dan alam
keseluruhannya (Che Zarrina Sa’ari, 2007). Keadaan ini bertepatan sebagaimana
yang dianjurkan dalam Islam. Pembangunan insan menurut Islam haruslah bergerak
seiringan dengan pembangunan masyarakat serta menjaga kemaslahatan seluruh umat
manusia. Rasulullah SAW haruslah dijadikan contoh dan ikutan bagi melahirkan
satu bentuk pembangunan insan yang sempurna dan menyeluruh. Dalam perspektif
bersepadu, pembangunan insan holistik merupakan keperluan yang sangat mustahak
dalam membentuk masyarakat kini. Ini kerana, pembangunan insan yang ditonjolkan
oleh Islam adalah berlandaskan orientasi nilai dengan perhatian untuk
meningkatkan kebajikan umat Islam dari semua aspek moral, kebendaan, dan
kerohanian untuk mencapai kesejahteraan dan kedamaian hidup di dunia dan di
akhirat.
Bagi
melahirkan konsep pembangunan insan holistik, setiap insan perlulah berpegang
kepada lima perkara dasar yang harus dipelihara demi menjaga kesejahteraan
masyarakat keseluruhannya.. Syariat Islam telah menjelaskan lima dasar (maqasid
al-syariah) bagi memelihara kemaslahatan hidup seseorang insan yang
seterusnya membawa kepada pembentukkan sebuah masyarakat. Lima dasar tersebut
ialah pertama, memelihara keselamatan nyawa setiap individu bagi mewujudkan
perpaduan, kesatuan dan kerjasama antara satu sama lain dengan kelangsungan
hidup umat manusia. Kedua, memelihara keselamatan akal fikiran yang
dianugerahkan oleh Allah SWT hanya kepada makhluk bergelar manusia sehingga
mewujudkan konsep pertanggungjawaban manusia sebagai khalifah yang mentadbir
dan mengurus alam ciptaan Allah SWT. Ketiga, memelihara keselamatan keturunan
dan maruah diri sebagaimana yang dituntut ke atas manusia untuk memelihara
kesempurnaan pembentukkan keturunan dan keluarga berpaksikan perundangan yang
diturunkan oleh Allah SWT. Keempat, memelihara keselamatan harta selaras dengan
fitrah semulajadi manusia yang suka mencari harta, maka Allah SWT menurunkan
panduan pemilikan harta yang dibenarkan oleh Islam serta menuntut manusia
mengikut lunas-lunas perundangan tersebut. Kelima, memelihara keselamatan agama
dimana manusia dituntut supaya membebaskan diri daripada sebarang bentuk
pengabdian diri selain Allah SWT. Justeru itu, dalam konteks pembinaan serta
pembentukan masyarakat sejagat, seseorang insan perlulah mempelajari, memahami
serta melaksanakan kesemua tanggungjawab yang telah digariskan oleh agama Islam
selaku agama yang syumul.
Kegagalan dalam membentuk konsep pembangunan manusia yang holistik dan
komprehensif mendatangkan pelbagai wabak dan permasalahan yang merencatkan
kesejahteraan dan peradaban sesebuah negara. Revolusi permodenan Barat bukan
sahaja menggoncang sistem ekonomi dan kewangan global, malah sistem politik,
sistem sosial, sistem budaya dan sistem pendidikan yang telah mengenepikan
panduan-panduan hidup beragama (Mohd Kamal Hassan, 2012). Keadaan ini membawa
kepada gejala salah laku yang lebih teruk seperti skandal-skandal kewangan
skala besar yang telah meruntuhkan syarikat-syarikat gergasi di Amerika
Syarikat dan Eropah di samping penularan budaya korupsi yang meluas yang
melibatkan golongan pemimpin, golongan atasan, pedagang dan para pegawai. Hal
ini menunjukkan betapa lemahnya sistem nilai, pandangan hidup dan etika
pengurusan manusia moden dalam sistem-sistem konvensional yang berpegang kepada
kepintaran akal bebas semata-mata.
KESIMPULAN
Secara kesimpulannya, konsep pembangunan insan holistik dan komprehensif
hanya dapat diwujudkan dengan tertegaknya nilai-nilai Islam yang bersifat
mementingkan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhannya. Skop pembangunan
insan dalam Islam meliputi aspek jasmani dan rohani. Bagi memenuhi keperluan
jasmani, manusia memerlukan pembangunan dari segi fizik yang dapat memenuhi
keperluan manusia yang berbentuk material seperti makan, minum, tempat tinggal,
pengangkutan dan kemudahan-kemudahan lain manakala untuk keperluan rohani
manusia memerlukan pembangunan dari segi kejiwaan, mental dan akhlak. Integrasi
antara kedua-dua komponen inilah yang akan berjaya membentuk pembangunan insan
holistik iaitu bersifat seimbang, menyeluruh dan bersepadu.
Pembentukan sesebuah masyarakat akan menjadi kucar-kacir sekiranya hanya
aspek material dan kebendaan yang dipentingkan. Hal ini kerana kekayaan
sesebuah negara jika tidak disertai dengan ketinggian moral atau akhlak maka
akan berlakulah pelbagai bentuk kezaliman, penindasan, dan penganiayaan yang
akhirnya akan menggugat kesejahteraan dan keamanan masyarakat dan negara. Oleh
itu pembangunan insan holistik sememangnya menjadi keperluan yang cukup penting
dalam pembentukan masyarakat sejagat.
RUJUKAN
Abdul Rahman Embong (2004). Memikir Semula Persoalan Pembangunan Manusia:
Antara Teori dengan Realiti.
Jurnal Akademika 64 (Januari) 15-26
Ahmad Mohamad Said & Khalidah Salekan (2007). Pembangunan
Insan: Aspirasi dan Realiti. Selangor:
Kolej Dar al-Hikmah.
Al-Ghazali (1990). Bimbingan Mu’min. Singapura: Pustaka Nasional
Pte.
Che Zarrina Sa’ari (2007), “Peranan Penyucian Jiwa (Tazkiyah al-Anfus)
Terhadap Pembangunan Insan
Bertamadun,” dalam Prosiding Seminar Tasawur Negeri Sembilan 2007, Negeri Sembilan.
Mohd Kamal Hassan (2012), “Membangun Modal Insan Melayu dalam Sistem Pendidikan
Islam,” kertas kerja yang
dibentangkan semasa Perbincangan Meja Bulat Mengarusperdanakan
Sistem Pendidikan Islam di Malaysia anjuran Dewan Amal Islami (DAMAI) bertempat di Kuala
Lumpur pada 5 Jun 2012.
Muhammad
Syukri Salleh (2003). 7 Prinsip Pembangunan Berteraskan Islam. Kuala Lumpur: Zebra Editions Sdn. Bhd.
Nik Mustapha Nik
Hassan (2003). “Pengurusan dari Perspektif Islam” kertas seminar yang dibentangkan dalam Muzakarah Pakar
Piawaian Pengurusan Dari Perspektif Islam di
Dewan Besar Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM),
Kuala Lumpur pada 14-15 Januari.
